【熊】　　「御隠居はん、こんなとこに日を数えたはりまんな｡これなんでんねん。」

【御隠居】「ああ、この『若一日　若二日　若三日　若四日　若五日　若六日　若七日』のことかいな。」

【熊】　　「そうです。若いもんが、日にちの計算でもしてまんのか。」

【御隠居】「ははは、そうやないんやで。若いというのは、もしということなんや。これはな、数をきっちりと決めへんということなんや｡このことを話す前に『執持名号』の執持のことを話とかんなあかんな。」

【熊】　　「まさか、『執持名号』とは、名号を書くことである、何てこといわはりまへんやろな。」

【御隠居】「当たり前や。おまはんとは違うで。親鸞聖人が解釈してくれはったのんを見てみると、執とは、阿弥陀さまの名号を信ずる心が堅くて移転しないことで、持とは、名号を称える心が散り乱れたり、失われたりしないことといわれてるんや｡つまり、執持名号ていうたら、名号を信じて称えることということで､他力の信と行をあらわしてるといわれるんや。」

【熊】　　「おっと、寝てしもうてましたわ。むつかしい話でんな。」

【御隠居】「あーせやな。なんで、むつかしいかというたらな、ここんとこは、一生懸命自分の力でお念仏しましょうというのが､表向きの読み方なんや。せやけど、それやったら、阿弥陀さまの教えの中心である他力ではないわな｡『阿弥陀経』は浄土三部経の一つなんやから、表向きは自力のお念仏を勧めたはるように見えても、その底には他力の教えが流れてるはずやと、読まれたんが親鸞聖人なんや。そのためには、ようよう考えて読まれたんやな｡それで、むつかしなったんや。」

【熊】　　「はあー、さよでっか。親鸞聖人はいろいろ考えてくれはったんでんな。その親鸞聖人が執持名号は、他力の信と行をあらわしてるというたはるんやったら、そうに違いないでんな。」

【御隠居】「なんや、えろうものわかりがええな。」

【熊】　　「そうでっしゃろ、御隠居はんに鍛えられましたわ。それででんな、執持名号が他力やと聞いたら、若一日がきっちりした日数をいうてるんではなく、数にこだわらずに、いのちあるかぎり、お念仏申す人生を送らせてやりたいという、阿弥陀さまのお心があらわれてるんでんな。」

【御隠居】「そういうことやな。そうなると、後の『一心不乱』というのも、一生懸命ということではのうて、ふたごころのない真心やから乱れることがないということで、やっぱり、他力の事をいうたはるんやな。せやから、他力念仏以外にはお浄土に生まれていくことがでけへんと、他力念仏を勧めてくれたはるんや。」

『聞法（１９９５（平成７）年９月１日発行）』（著者：義本弘導）より